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VI. Para los de la Edad media fue un convertido de san Pablo que escribe
a Timoteo con una autoridad que raya en la de las Escrituras mismas. Sus
escritos influyeron no s´olo en los m´ısticos griegos, especialmente M´aximo el
Confesor, en el siglo VIII, sino que despu´es de la traducci´on de Juan Escoto
Eri´ugena en el 877 tuvieron un impacto incalculable en toda la Iglesia latina. Se multiplicaron los comentarios; Tom´as de Aquino y Buenaventura no
escaparon a la influencia del Areopagita, incluso Dante cant´o las alabanzas
del Areopagita. En consecuencia, el Dionisio que lleg´o al autor de La Nube...,

como el Arist´oteles que a veces llega a los tomistas, ven´ıa cargado de una
tradici´on que ning´un medieval podr´ıa haber reconocido. Y fue este Dionisio
adornado el que influy´o en nuestro autor ingl´es. No oculta, adem´as, el hecho
de que no quiere seguir ✭✭la pura letra✮✮ del libro de Dionisio; trata de interpretarlo por si mismo y de echar mano de otros int´erpretes. Es casi seguro
que no ley´o el texto original de Dionisio sino que us´o la versi´on latina de Juan
Sarraceno, junto con el comentario de Thomas Gallus, abad de Vercelli.
Sin embargo, aun concediendo que Dionisio fue bastante adornado en los
a˜nos que transcurren entre el siglo VI y el XIV todav´ıa es cierto que sus ideas
b´asicas son fundamentales al pensamiento del autor de La Nube.... Intentar´e,
pues, hacer un breve resumen de su doctrina.
Seg´un Dionisio, el hombre puede conocer a Dios de dos maneras: una por
la v´ıa de la raz´on (logos) y la otra por la contemplaci´on m´ıstica (mystikon
zeama). El conocimiento racional de Dios se obtiene por medio de la teolog´ıa
especulativa y la filosof´ıa. Pero el conocimiento m´ıstico es infinitamente superior a este, ya que proporciona un conocimiento de Dios intuitivo e inefable.
De ah´ı su nombre de ✭✭m´ıstico✮✮ o ✭✭escondido✮✮. Dionisio habla mucho de la
trascendencia de Dios, destacando el hecho de que por el razonamiento conocemos poco sobre ´el. Pero nunca niega el poder de la raz´on discursiva para
darnos alg´un conocimiento de Dios, acentuando simplemente la superioridad
del conocimiento m´ıstico.
De hecho, ense˜na dos v´ıas de conocimiento de Dios por la raz´on, una
afirmativa y otra negativa. Podemos afirmar de Dios todo bien que puede
atribuirse a su creaci´on diciendo que ´el es santo, sabio, benevolente, que es
luz y vida. Todas estas cosas vienen de Dios, de manera que podemos afirmar
que la fuente posee sus perfecciones en su m´as alto grado. Pero (y este es
el punto que pone de relieve Dionisio) hay tambi´en una forma negativa de
saber de Dios, puesto que est´a por encima de todas sus criaturas. Es sabio,
pero con una sabidur´ıa diferente de la de los hombres. Su belleza, su bondad